Guerra Santa en el Cristianismo: el surgimiento de la Primera Cruzada (III)

Encontramos también esta idea de la guerra justa siglos más tarde en la figura del también ilustre pensador cristiano San Isidoro de Sevilla (556- 636 d.C.), quien sostiene:

Cuatro clases hay de guerras: justa, injusta, civil y plus quam civile. Guerra justa es la que se hace por acuerdo, a causa de hechos muy repetidos, o para arrojar al invasor. Guerra injusta la que no se apoya en legítima razón, sino en el furor” (San Isidoro de Sevilla, 2004, pág. 1215). Con el paso del tiempo, encontramos que a esta evolución hacia una concepción más guerrera de la religión se suman elementos como la integración de la ethos guerrera de los pueblos germánicos, su unión con la iglesia cristiana y la aparición del concepto de Paz y Tregua de Dios ya en el s. XI. Será en este siglo cuando la confluencia de una serie de factores, junto con esta evolución marcará un salto cualitativo. Para ello jugaría un papel trascendental la reforma religiosa de dicho siglo que afectó a una renovación de las costumbres y la moral de la Iglesia.

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Guerra Santa en el Cristianismo: el surgimiento de la Primera Cruzada (II)

Tras la muerte de Mahoma los árabes dieron principio a la guerra santa. Incluso tomaron de los conquistados sus instituciones en la medida en que pudiesen serles útiles, puesto que para gobernar el imperio que estaban formado ya no les servían sus instituciones tribales (Pirenne, 1997, pág. 124).

La expansión del Islam fue imparable y en cuestión de pocos años los árabes obtuvieron espectaculares éxitos militares, que les permitieron arrebatar al Imperio Bizantino las provincias de Palestina, Siria,  Egipto, y conquistar el imperio persa. Aunque muy variados podríamos sostener que los principales motivos de esta gran expansión fueron: la difusión del Islam a punta de espada, la conquista como resultado de un movimiento migratorio debido a la desertización de Arabia, el uso de la guerra como medio de evitar la desintegración de la unidad creada por Mahoma y la situación de crisis en que se encontraban tanto bizantinos como persas. Sin embargo, esta expansión continuó imparable y durante la época omeya continuó tanto por Oriente (ocupación de la Transoxiana y la cuenca del Indo) como por Occidente (norte de África y España) (Portela et.al., 1992, pp. 53-56). Esta constante expansión del Islam tendría como resultado el progresivo corte de las vías de peregrinación de los cristianos hacia Tierra Santa.

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Guerra Santa en el Cristianismo: el surgimiento de la Primera Cruzada (I)

Para entender el fenómeno de las cruzadas debemos tener en cuenta primero el papel trascendental que tendría en la historia el surgimiento del Islam a comienzos del siglo VII.

Fue Mahoma quien fundaría esta religión que marcaría una nueva etapa en la historia. Nacido en La Meca en el año 570, se dedicó principalmente al comercio, dentro de las numerosas rutas de caravanas que discurrían por la zona. Debido a su carácter reflexivo, dentro de su madurez comenzó una vida ascética y se retiró al desierto, donde en el año 610 se produjo la revelación que iba a cambiar su vida. Según la tradición, se le apareció el mismísimo ángel Gabriel y le anunció la que sería su misión profética.

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El Icono de la Virgen de Vladimir y su paralelismo con la Virgen de Empel

Las  bases del desarrollo del arte religioso ruso fueron plantadas a mitad del siglo X. Bautizada en Constantinopla, la santa princesa Olga hizo construir iglesias en Kiev,  Pskov y Vitebsk. Desde entonces se difundió con fuerza por las tierras rusas la devoción a la Virgen, fue esa fuerza la que promovió la formación de un arte religioso que supiera elevar el icono a la imagen divina.

Sin embargo, una vez muerta Olga, la oposición pagana impidió una propagación de la ortodoxia. Se detuvo la construcción de iglesias, pero no se interrumpió la tradición iconográfica: los cristianos en Rusia siguieron conservando sus iconos. El mismo príncipe Vladimir (nieto de santa Olga) cuando aún era pagano, se mostró sensible al lenguaje de la pintura bizantina. Ya bautizado, el príncipe Vladimir confesó abiertamente la necesidad de adorar los iconos, ya que comprendió la importancia y el significado sacramental de la pintura sagrada.

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La Evolución de la Guerra y la Violencia Organizada (II)

Y es que desde los años 90 del siglo anterior se ha venido produciendo un nuevo resurgir del oficio de mercenario. Se les comenzó a ver de nuevo en enfrentamientos civiles o étnicos en países con estados débiles, especialmente en África, en conflictos como los de Angola o Sierra Leona.

Sin embargo su verdadero auge se ha producido especialmente a raíz de las guerras de Afganistán e Irak. Estas compañías normalmente están formadas por antiguos militares y veteranos de las Fuerzas Especiales, con sobrada experiencia en operaciones y normalmente con conocimiento del terreno donde trabajan, lo que las ha convertido en elementos presentes actualmente en todos los conflictos y situaciones posbélicas, siendo sus clientes muy variados: desde países desarrollados, a empresas privadas, personas particulares o incluso la propia ONU. Sus servicios han llegado a convertirse en imprescindibles en muchas operaciones, llevando a cabo numerosas funciones como escolta de personalidades, protección de convoyes o vigilancia de bases o infraestructuras de importancia (como por ejemplo embajadas o plantas petrolíferas).

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La Evolución de la Guerra y la Violencia Organizada (I)

El término conflicto es en sí mismo complejo, ya que si nos atenemos solamente a su propio significado podemos llegar a encontrar hasta seis definiciones diferentes en el Diccionario de la Real Academia Española.

A esto podemos añadir además, que en cuanto a terminología podemos encontrar palabras como: conflicto armado, conflicto, violento, conflicto letal, conflicto contemporáneo,… Pero aún se puede complicar más la comprensión si tenemos en cuenta que a su vez los conflictos se pueden clasificar en numerosos subtipos, de este modo, siguiendo por ejemplo las consideraciones de los expertos de la Universidad de Uppsala de su Department of Peace and Conflict Research podemos encontrar: conflictos armados interestatales, conflictos armados internos, conflictos armados internos internacionalizados,…; a la vez podemos dividirlos de nuevo entre guerras y conflictos de baja intensidad. Todo esto nos da una idea de la complejidad que tiene analizar los conflictos armados y de la evolución que estos han sufrido.

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La Guerra en el Pensamiento de Maquiavelo (II)

Esta formación humanista caracteriza el pensamiento de Maquiavelo, quien se imbuye del pensamiento clásico para desarrollar sus ideas.

De este modo, el modelo de ejército que el autor propone (especialmente en su obra de carácter militar Del Arte de la Guerra) se inspira muy fuertemente en las dos formaciones de combate más poderosas de la Antigüedad: la falange griega y la legión romana. Su especial admiración hacia la Roma republicana y su devoción por recuperar la virtus latina serán las responsables de su férrea defensa de desarrollar un ejército de ciudadanos, llegando a hacer en su obra Discursos sobre la primera década de Tito Livio la chocante afirmación para su época de que la construcción de fortalezas es completamente innecesaria si se cuenta con el afecto de los súbditos.

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